了凡四训电视剧第六集

娱乐汇2023年03月19日 06:2270

关于佛教的电影都有哪些？

比较著名的佛教电影有《栖霞寺1937》、《一轮明月》、《小活佛》、《逆缘》等等。如果是佛教的视频那就很多了，包括电视剧有《了凡四训》、《再世情缘》、《济公游记》，专题片有《山西小院》、《为什么不能吃它们》、《禅者的脚步——百年虚云

》

游本昌制作了凡四训有多少集游本昌的了凡四训有几集

1、游本昌的了凡四训一共有23集。

2、袁了凡（袁黄），因幼年丧父，母亲让他尊祖训放弃学业而从医，但他又心有不甘，后遇江湖术士孔某指出他有仕途之运，乃经母亲同意进入学馆并一路进取。自秀才而逐级往上考，但直到中年仿佛都没有跳出当年术士所算，以致陷入了宿命论的桎梏，正当他精神上苦闷而沉沦之时，经世外高人的指点，明白了人的命运是由自己掌握的，从而重振精神，并通过一件件为大众造福的行动，在改正自身缺点和修正自己行为的过程中，同时也改变了自己的命运。

红楼梦中林黛玉的扮演者是

红楼梦中林黛玉的扮演者是陈晓旭。

陈晓旭

1984年参演央视电视剧《红楼梦》并在该剧中饰演林黛玉一角。1991年开始从台前转至幕后，弃演从商创立了自己的广告公司。1999年皈依佛法，学佛7年。2006年5月，被查出罹患乳腺癌。2007年2月23日，在长春百国兴隆寺出家，法号释妙真。

2007年5月13日6时57分在深圳病逝，享年41岁。

演艺经历

陈晓旭1965年10月29日，出生于辽宁省鞍山市，由于受文革的影响，从小孤独的陈晓旭渐渐迷上了读书。

1970年，就读于鞍山市铁东区胜利小学。陈晓旭父母均在鞍山京剧团任职，父亲任导演，母亲任学员班教师，父母希望晓旭能女承父业，可她不喜欢京剧，却醉心于芭蕾。

1976年，就读于鞍山市铁东区第15中学。中学时，陈晓旭学习芭蕾非常用功，12岁时就已经可以做白毛女倒踢紫金冠的高难度动作。但在通过了所有的芭蕾考核后，却最终因政审鉴定未通过而不得不选择放弃。

1979起，进入鞍山市话剧团，开始了自己的演艺生涯，长达5年。期间陈晓旭每天艰苦练功，并任报幕员，进入鞍山话剧团，但每天只能打打下手，演一些小配角。

1980年进入鞍山市话剧团；

《红楼梦》1984年进入中央电视台《红楼梦》剧组，主演根据中国古典四大名著之一《红楼梦》改编的同名电视剧，并在剧中饰演了金陵十二钗之冠的林黛玉。而三年的剧组生活让陈晓旭受到了中国古典文化的熏陶，这也对她的个人气质和此后的人生产生了很大影响。[3]

1988年进入上海电视台《家春秋》剧组，饰演梅表姐；但在观众眼中梅表姐还是有林黛玉的影子。

1989年，成为北京军区战友歌舞团演员、主持人，陈晓旭在这里工作3年，北京军区战友歌舞团是中国创立最早的军队文艺团体之一。

1991年加盟长城国际广告有限公司，创建制作总部并任制作总部经理；

1993年任长城国际广告公司副总经理兼制作总部经理；

1996年至今创建北京世邦广告有限公司并任董事长；

1998年至今创建北京世邦文化发展有限公司任董事、总经理；

2001年以北京世邦文化发展有限公司名义与达式常合作，拍摄四集电视剧《了凡四训》，以弘扬道德经典；

2003年，参与艺术人生专题节目《红楼梦再聚首》，畅谈《红楼梦》拍摄过程及对自己人生的影响。

2004年，在“中国广告风云榜”评比中，被评为“中国30位杰出女性广告人”2005年被《世界经理人》周刊社授予“中国经济年度风云人物”荣誉称号。

2005年被《世界经理人》周刊社授予“中国经济年度风云人物”荣誉称号。

2006年央视开年大戏《红衣坊》制片人，这是她首次担任制片人。被评为年度中国十大最具风采女性广告人。

2010年12月百度举办的第一届“全球娱乐明星人气榜”参加明星1万5千余人，排名第397名。

主要作品

参演电视剧

红楼梦扮演子林黛玉

家春秋扮演梅表姐

家风扮演刘大妹

参演电影

黑葡萄扮演细妹

文学作品

作品名称

《梦里三年》与邓婕、欧阳奋强等合著

《我是一朵柳絮》《梦里三年已是秋》

《给十七岁》《无题》

陈晓旭为什么拒绝治疗？

陈晓旭拒绝手术是因为手术并不能保证百分百的治愈，比起身体支零破碎，陈晓旭更情愿这样风光地离开人世。

陈晓旭（1965年10月29日～2007年5月13日），出生于辽宁省鞍山市，中国内地影视女演员、商人。

1982年，出演个人首部电视剧《家风》，从而正式进入演艺圈。

1984年，参加了《红楼梦》剧组开设的演员培训班，并获得了出演女主角林黛玉的资格。

1987年，在民国情感剧《家春秋》中饰演女主角梅表姐。

1989年，陈晓旭经马国光的推荐而正式参军，并到北京军区战友文工团当了一名普通的演员。

1990年，在年代剧《黑葡萄》中饰演细妹。

1991年，离开北京军区战友文工团而下海创业；同年，加盟长城国际广告有限公司，并担任制作总部经理。

1996年，创建北京世邦联合广告有限公司，并担任董事长。

1998年，创建北京世邦文化发展有限公司，并担任董事长、总经理。

2001年，投资拍摄了4集佛教题材电视剧《了凡四训》。

2004年，在“中国广告风云榜”评比中，被评为“中国30位杰出女性广告人”。

2005年，被《世界经理人》周刊社授予“中国经济年度风云人物”称号。

2006年，担任年代剧《红衣坊》的制片人。

人物评价

陈晓旭眉梢里藏着幽怨，气质中蕴含愁思，她的表演体现出了《红楼梦》原著中林黛玉的迷离和柔弱。陈晓旭把林黛玉演绎得凄凄惨惨切切，她的举手投足、一颦一笑，都俨然是林黛玉的翻版。

陈晓旭在电视剧《家春秋》中塑造的梅表姐和她演的林黛玉没多大区别，都是异常柔弱、忧郁的样子。

净空老法师 | 了凡四训（第4集）（初学佛及改造命运必修课）

诸位同学：大家好！

前面讲到有求必应，云谷禅师特别加强语气说，妄语是佛门大戒，诸佛菩萨怎么会欺骗人？这些话都是帮助了凡增进信心。了凡先生听了之后。

【余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。】

了凡进一步向云谷禅师请教：孟子曾经说过，“求则得之，是求在我者也”。道德仁义，这是我可以求得的；功名富贵，身外之物，如何能够求得？

【云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。一切福田。不离方寸。从心而觅。感无不通。求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。】

这一段话非常重要。云谷禅师毕竟是老修行，了凡跟他见面，了凡先生三十五岁，云谷禅师这个时候六十九岁，而且是一个真正修行得道之人。我们中国俗话称得道，真正开悟、真正契入佛菩萨境界的人。所以孟子的话没有错，你错解了。孟子话哪个地方没错，你错解在什么地方？此地没有多说。我在上一堂所讲的，诸位要是能够细心去体会，云谷禅师这两句话，你自然就明白了。

下面他举禅宗六祖的话来说，这是在《坛经》上的。“一切福田，不离方寸”，“方寸”就是指我们的心地，祸福吉凶都是念头变现出来的，不离方寸。“从心而觅，感无不通”，我们求感应，求感应从哪里求？从真心里面去求。所以求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法哪有求不到的？世出世间最难的是成佛，成佛尚且可以求得，何况世间功名富贵？那简直就是鸡毛蒜皮，算不了什么，哪有求不到的道理！

我们今天求，最重要的是通。什么叫通？通就是贯通空间维次；我这样说，现代人比较容易理解。用什么方法来贯通？用真诚心。什么叫诚？什么叫真？真就是没有妄，不是虚妄，一丝毫的虚妄都没有。什么叫诚？清朝晚年，曾国藩先生说得好，他的《读书笔记》给“诚”这个字下一个定义：“一念不生是谓诚”，这个定义下得非常正确。佛法里面讲，一个妄念都没有，这叫真诚。真诚心就是自己的本性，就是自己的真心，世出世间一切法都是从真心本性里头变出来的，你把真心本性找到了，哪有不得的道理？

这些理、事，释迦牟尼佛在大乘经典里面讲得太多太多了，稍稍涉猎大乘都知道释迦牟尼佛这些教诲。什么人得受用？依教奉行的人就得受用、就得利益。如果你读经，你只会读，不了解经里面的道理，不了解它的意思，不能把这些道理方法落实到自己生活行为上，你得不到利益，你还是不通。不通，虽有求，不会得感应的。

我往年，提起这个事情，大概是三十年前，我在台北西门町“法华寺”讲《地藏经》。我记得，我那时候讲经，广钦法师还来听过一次，他坐在下面蒲团上。有一天，我讲经下来，有一位法师住在基隆，听到我讲感应的事情，他来问我：法师，你讲的感应靠不住。我说：怎么靠不住？他说：我天天向佛菩萨求一个电冰箱，求了三年都还求不到。我听了就笑一笑，我说：法师，你那个道场住多少人？他说：就是我一个人住。我说：你一个住，没有要一个电冰箱的必要，所以你求不到。

我说：我这些年当中，有求必应。他问我求什么？我说：我要讲经，我需要参考数据。那个时候在台湾，找这些经书典籍相当不容易，很难得有人给我介绍香港的智开法师，我跟智开法师没有见过面，以为他是个老法师，每一次写信我都恭恭敬敬称“老法师”；以后见了面，才知道我们两个同年。智开法师对我帮助很多，凡是我所要的书籍，他尽量给我搜集，搜集寄到台湾给我，我什么时候有钱什么时候还他，没有钱就欠着，这对我的帮助太大太大了。几乎我开的单子，所要的这些东西都是些古籍，他都替我找到。其中只有一部时间最长，半年，《中观论疏》。这一部书，他六个月之后才寄给我，很不容易找到。

我跟这个法师说：我有求必应，我求的是求道，是我所需要的；你求电冰箱，你没有需要。出家人在物质生活上应当清苦，不应当奢华，你的那个求不如法，我的求如法。如法如理，真的是有求必应。所以我对于老师的教诲，经典里面所说，深信不疑。“从心而觅，感无不通”这八个字，就是有求必应的理论与方法。

求在我，不独道德仁义可以得到，身外之物，功名富贵也能得到；内外双得，是求有益于得也。我们应当要发心求善，不要求恶，这个样子才好。下面文说：

【若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】

大师这些开示，句句话都非常重要。我们想求，不论是求内在的德行，或者求外在的资生之具，就是我们生活所必需的，如果你不反躬内省；这个求是反躬，回头，佛家常讲“回头是岸”，你要向内心里面去反省。向内求，你能求得到。如果你不能够反省，不能够充实你的德行，只是向外面攀缘，你是“求之有道，得之有命”。“道”就是你求的方法，你求的理论。譬如，像现在我们在许多信息里面看到、书店里面看到，世间有些商业巨子他们成功，写出他们自己奋斗成功努力的经验教训，提供一般人做参考。你用他们这些理论方法去求，你要是求得，得到了，那是你命里有的；你命里没有，你还是得不到。为什么？你不是向真心里头求，你不是向心性里面去求。这种求法，必然是“内外双失，故无益”。我们看到今天社会，这样的人太多太多了，这一段是大师提醒了我们。

下面这一段，要讨论改造命运的方法，文也有几小段。头一段是讲你一定知道自己过失，确实反省，把这个根源找到。譬如，他命里面没有儿子，没有儿子是什么原因；寿命短，寿命短是什么原因。

【因问孔公算汝终身若何。】

云谷禅师问了凡：孔道长算你的命，你这一生的流年怎么样？

【余以实告。】

了凡老老实实向云谷禅师报告。

【云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。】

你回过头来自己想想，你应不应该得科第？这讲功名。你应不应该有儿子？一定要向内反省。

【余追省良久。】

他听了云谷禅师的话，想了很久。

【曰。不应也。】

说：不应该。了凡是个读书人、是个聪明人，他想一想，想出了不少的理由。

【科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。兼不耐烦剧。不能容人。时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。】

了凡一回头、一反省，就把自己的毛病找出来，这个难得。所以平常很少说话的云谷禅师，云谷禅师是不太跟人说话的，有的时候一天一句话都不说，他能跟了凡说这么多的话，不容易。这也是古人所谓，真正遇到知己，才说了这么多话。了凡一想，我不应该。为什么？“科第中人”，就是官场当中的人物，都有福相。他说：我自己福太薄，没有福，怎么能够去考中科第？再加上他缺点很多，他不能够积功累行，以基厚福。“基”是基础，从基础上培养自己的福德，他做不到。为什么做不到？下面说，他“不耐烦剧”，就是太繁琐的事情，他不愿意做。又“不能容人”，心胸狭小，容不了人。“时或以才智盖人”，“盖”就是遮盖别人，把别人压下去，现在人讲喜欢出锋头，喜欢压别人。“直心直行”，直心直行在此地，意思是心里想说什么就说什么，并不是古圣先贤经教里面讲的直心直行。《维摩经》里面讲“直心是道场”，那个直心直行是没有妄想、没有分别、没有执着；这个是妄想分别执着，这是毛病习气。“轻言妄谈”，说话不通过大脑，随随便便妄说的。像这些都是“薄福之相”，他自己了解；“我这么一大堆的毛病，天天在造业，当然没有办法考中功名”。在古时候，科第都是讲参加国家的考试，取得学位，我们现在人讲学位。在从前也是三个学位：秀才、举人、进士，相当于我们现在学校里面称为：学士、硕士、博士，三个学位。这是说明他不应该考取功名的原因，他没有福。然后接着再说，他也不应该有儿子。

【地之秽者多生物。水之清者常无鱼。】

先说两句成语。地，我们看到地很肮脏，肮脏它会长很多东西，土地肥沃。水清就没有鱼。

【余好洁。】

他有洁癖。

【宜无子者一。】

好洁，变成了洁癖，这怎么能有儿子？这是第一个，没有儿子，不应该生子的原因。

【和气能育万物。余善怒。宜无子者二。】

和气非常重要，谚语常讲“家和万事兴”。一个国家上下能相和睦，这个国家哪有不强盛的道理？如果不和，那就是衰败的预兆现前。所以和，比什么都重要。他没有和气，常常喜欢发脾气。换句话说，这就是我们讲的贡高我慢、狂妄自大，没有把别人看在眼睛里头。了凡是这么一个人，所以想想这不应该生儿子。第三：

【爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。】

这是第三条，不应该有儿子。“爱”，慈爱是生生之本。他没有爱心，心地很残忍。“忍”是残忍，残忍是不育之根。他说：我对自己的名节非常爱惜，因为爱惜自己的名节，就不能够舍己救人。这是不应该生子的第三个原因。接着他说：

【多言耗气。宜无子者四。】

他喜欢说话，喜欢发牢骚，喜欢讽刺人，现在讲喜欢挖苦人，常常在大庭广众之下，叫别人下不了台，也就是喜欢捉弄别人。这是不应该有儿子第四个因素。

【喜饮铄精。宜无子者五。】

喜饮，欢喜喝酒。常常喝醉，伤害自己的精神体力。这也是不应该生子的因素。

【好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。】

喜欢彻夜长坐，晚上不睡觉，不知道保养元神，这些都不应该有儿子。纵然生育，那个儿子也短命。

【其余过恶尚多。不能悉数。】

反省反省自己的毛病，实在是太多了。

说到“彻夜长坐”，佛家有“不倒单”，用打坐代替睡眠。我讲这个话有毛病，你们要会听得懂。打坐在定中是清醒的，不是睡眠；如果用打坐代替睡眠，不如躺着睡得舒服，坐着睡多难过，这个道理一定要懂。我初学佛的时候非常羡慕，人能学到不倒单多好，连床铺都不要了，生活愈简单愈自在。我曾经向李老师报告过，我说：我学这个好不好？因为我在台中学日中一食，我有五年的时间每天吃一餐饭，早晚都不吃，精神体力都很好，老师也很欢喜、很赞叹。因为老师本人日中一食，他大概是有四、五十年了，我在台中学他。我进一步想学不倒单，学打坐。老师笑一笑，躺着睡比坐着睡舒服。以后我就算了，我就不再学了。为什么？他已经把我看准了，我没有办法入定，不过是坐在那里睡觉而已。如果坐在那里睡觉，那就错了，不如躺着睡觉。我们也确确实实看到，有些不倒单的，我仔细观察，他是坐在那里睡觉，坐在那里打呼，睡觉了，所以他不是入定；不是像虚云老和尚，虚云老和尚他真的是入定，他不是睡觉。

真正大修行人，自私自利的念头断掉了，对于世间五欲六尘确确实实不动心，这个时候他的心境空明，他没有阴气，所以常在定中。智能光明，念念在增长。睡眠这个现象，他断掉了。睡眠是可以断的，要功夫，要心地清净，清净到一定的程度，可以不要睡眠。因为财、色、名、食、睡，这叫五欲，欲界有，色界跟无色界都没有。由此可知，这个东西是可以断的。但是你的烦恼习气没有断，你要是勉强坐在那里睡觉，对你的身体决定有害，这是很不健康的生活，我们必须要知道。所以在修行场合当中，千万不要好面子、好强、好胜，自己做不到，勉强去做，到最后把自己身体毁坏掉了，这是愚痴的事情。

了凡先生这样一反省之后。

【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。】

这段话是至理名言，我们要细心去玩味。云谷教了凡，他说：岂独是考功名而已！世间大富大贵之人，家里有千万财产的人，定是千金人物；换句话说，他要有这个福分才行。他过去生中没有修福，他怎么能够得福报？过去生中修积得厚，这一生中得大福报；过去生中修积得薄，他就得小福报。这一段就是这个意思。没有修福，应该饿死的，也是过去造的罪业深重。这个报应是自己作自己受，与老天爷、与鬼神、与佛菩萨毫无关系。所以末后他说，天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？换句话说，老天爷对于一切众生确实是公平的。此地这个老天爷，实在讲就是自然的果报，确确实实没有加丝毫成见、没有加丝毫意思在里头。下面，这是告诉他积功德的重要。他举例说：

【即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。】

这是云谷禅师借着一般人的知见，劝了凡先生要积功累德。“百世之德”，在我们中国古时候的古圣先王，我们在历史上所看到的，禹王。夏、商、周，夏享国四百年，商享国六百年，周享国八百年；这中国历史上最长的，祖宗有德。周朝能享国那么久，文王、武王、周公，他们所累积的功德，百世之德；定有百世子孙保之，这就世俗眼光来说。不在王位的，中国的孔子，孔子是教学，以大公无私，真诚爱心，有教无类，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，他积的功德大。我们今天看到，当代的子孙，大概是传了七十多代，不但在中国受到国人的尊敬，孔德成先生到美国去，在旧金山受到美国当地社会人士的尊重。大家一听说，孔老夫子的后代，特别对待他礼遇。是说的这桩事情。

“十世之德”，像中国历朝的帝王。我们今天讲到了凡先生，他是明朝人。明朝太祖以及他的先人，累积的大功大德，所以能传十七代，能够享国二百七十多年。我们再看看世间人，一般富贵人家，传三代的、传二代的，现在这个社会已经不多，但是还能见到。一代就完了，甚至于自己晚年还保不住；中年的时候发达，晚年的时候破产，我们常常看到。这是什么情况？“德至薄”。他没有积功累德，起心动念、所作所为都是自私自利；纵然做一点好事，也不舍弃名闻利养。他做好事，没有条件的好事他不做。他做的这些好事，在社会上做一点慈善事业，他必须要有代价，要以得到大众的褒奖、政府的奖励，他才肯干；他为这个干的，不是真心。这是假善，不是真善。这是德至薄。

举出这些例子来给他说，然后教他，针对自己缺点，彻底改过自新，你就有救了。

【汝今既知非。】

你今天既然晓得你的过失。

【将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。】

改造命运，从哪里改起？从自己的习气、过失下手。你自己想想，你现在已经说了这么多，你很清楚，为什么考不取功名？你把你考不取功名的这些过失统统改过来。为什么你没有儿子？现在你一反省，你也知道，你要把这些过错统统改正过来，“尽情改刷”，刷是刷新，改是改正。然后教他要修善。

【务要积德。】

务必要，一定要积德。过去你做的缺德的事情太多了，贡高我慢，常常以自己的才智去压别人，处处好强、好胜，不能容人，这都是缺德，要改过来。

【务要包荒。】

“包荒”是拓开心量。你的心量太狭小，要能包容一切。佛菩萨之所以伟大，就是心量大，“心包太虚，量周沙界”。我今天还跟朋友们谈起，我讲到澳洲的土著，他们自称为“真人”，生活在沙漠旷野，政府提供他们的房屋，他们不住，把房子拿去当作储藏室，他每天晚上还是愿意睡在旷野大地上。有道理！他的心胸多么开阔。我的朋友告诉我，他说：确实，蒙古人、西藏人，青海、新疆人，这些游牧民族，他们住在旷野，他的歌声豪放，心胸开阔。我们现在人很可怜，住在公寓，鸽子笼里头，那个心量多小！怎么能跟人家相比？一定要拓开心量，拓开心量的人有福。

【务要和爱。】

一定要和爱，了凡先生缺乏和气、缺乏爱心，一定要修养。

【务要惜精神。】

喜欢喝酒，喜欢熬夜，这都是不知道爱惜自己的精神，不知道爱惜自己的身体。云谷禅师提出这几个重点教他，改毛病，要认真去修学，修善积德。

【从前种种。譬如昨日死。】

以前已经过去，不要再去想它。

【从后种种。譬如今日生。此义理再生之身也。】

这话说得好。人只要能够改过自新，就能够超越命数，命数拘他不住。在佛法里面，佛常常劝学生们要发愿。佛家的发愿，就跟世俗人讲的立志，是同样一个意思。但是佛教人发愿，为众生服务。如果想要为众生服务，你要有服务的能力；换句话说，你要有道德、有学问、有能力，你才有条件为社会、为大众服务。因此，你这个心一发之后，你就要去修养你那些条件。修养品德，你一定要把自己烦恼习气改掉；成就学问，成就德行，你一定要修善，积功累德；你才有能力如愿以偿。我帮助这个社会，帮助这些苦难众生，如果本身不具备这些条件，你发的这个愿是空愿，是永远不能兑现的虚愿，假的愿，不是真的。如果发的愿是虚假，那就有罪。什么罪？欺骗佛菩萨，欺骗众生。所以虚假的愿有罪，没有功德。

佛教弟子们，最普通的愿叫“四弘誓愿”。“众生无边誓愿度”，“度”用现在的话说，帮助、协助。众生无量无边，我们要发心去帮助他，去协助他们，帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，我本身要有能力才行。末后接着三条，第一个断烦恼，第二个学法门，断烦恼成就自己的德行，学法门成就自己的学问；然后成佛道，圆满自己的功德。你这个愿就是真实，就不是虚假的。如果这个愿力很强、很大，超过了业力，那就是佛门讲的“乘愿再来”，你的命运一百八十度的转过来了。愿力大于业力，就成功了。

今天我们就讲到此地！