西游记的简介
东胜神州的傲来国花果山的一块巨石孕育出了一只明灵石猴（六小龄童 饰），石猴后来拜须菩提为师后习得了七十二变，具有了通天本领，于是占山为王，自称齐天大圣。玉帝派太白金星下凡招安大圣上了天庭，后来大圣因为嫌玉帝赐封的官职太低，大闹天宫，被太上老君困于炼丹炉内四十九天后，大圣踢翻炼丹炉，炼成了金睛火眼。如来佛祖见局势不可收拾，于是将大圣镇压于五指山下。一晃眼五百年过去了，唐僧被观世音菩萨选为西去取经普渡众生的人，大圣受观音指引，拜唐僧为师，师徒踏上了取经的路途。
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《西游记》简介（300字！！！）
《西游记》到底是一部什么样的小说？这个问题到现在众说纷纭，有的认为它是一部神魔小说，有的则认为它是一部玄幻小说，还有的认为它是一部浪漫主义小说，是中国浪漫主义文学的最高峰，反驳者说它是一部现实主义小说。这些看法未免都带有一定的片面性。它之所以被列为中国古典文学四大名著之一，就说明，它首先是一部古典文学作品，是长篇小说。至于小说的内容是什么性质，神魔还是玄幻？创作手法是浪漫主义还是现实主义？抑或两种手法的相互结合？是可以加以探讨的。但是，长期以来，对《红楼梦》的研究，已经形成一种专门的学问：红学。对《三国演义》和《水浒传》的研究，也有不少学者和著作。自易中天《品三国》以来，把古典名著作通俗化宣讲，已经形成一定的气氛和模式，而《西游记》却鲜有品评。这一方面说，《西游记》是一部特别博杂的著作，很难对它进行品评或消解；另一方面，也说明，《西游记》还没有能够引起学者和专家的重视。因此，对这样一部小说作出合理而准确的品评，首先了解或考察一下它的成书过程，是十分必要的。
一、《西游记》的成书过程。
经过这么多年的研究和考察论证，《西游记》的作者是明代的吴承恩，已经成为定论。也就是说，它是一部私人著作，作者有名有姓，还有考古发现为证。但是，这部小说在定型之前，也与《三国演义》和《水浒传》一样，经过很多年很多人的口头传播和演绎。从故事内容的真实性来看，它源于唐太宗时期玄奘去天竺诸国取经的历史事实。玄奘是一个和尚，唐太宗选他西去取经，是经过反复考察才决定的。一是玄奘比较热心研究和传播佛教，二是他对大唐帝国无比忠诚，是厚道人，长相也带有中国特征。他历经千辛万苦，经过十七年的长途跋涉，到达阿富汗和印度等国，取经归国后译成佛家经典七十三部，堪称历史伟人。他的徒弟沙门慧立写作一部《慈恩三藏法师传》，记载了他们沿途所遇到的山河险阻、恶劣气候、野兽侵袭，妖魔鬼怪，以及所见异国风土人情、奇特的自然现象等。这是一部传记性记实著作，受时代局限性，里边不少带有迷信色彩和宗教色彩的东西。同时也留有很大想象空间，为后来的演绎者提供了历史脚本。
与此同时，玄奘的另一徒弟辩机，根据玄奘的口述，也录成一部《大唐西域记》，成为唐代寺院的俗讲题材。因为他们要弘扬佛教，也需要讲一下取经的故事，以配合佛教内容的灌输和讲解。到了宋代，这两本书逐渐演变成《大唐三藏取经诗话》。这本《大唐三藏取经诗话》已经远离历史史实，演绎成为说书者的故事。其中增添了许多内容和人物，比如：弟子悟空成了“猴行者”，沙僧成了“沙和尚”，西王母也被纳入西天取经故事中，白衣妇人演化为“白骨精”。但猪八戒还是没出现。
唐僧西天取经故事的进一步丰富和发展，是金元时期。元代有吴昌龄的杂剧《西游记》、杨景贤杂剧《西游记》六本二十四折，元末明初无名氏《二郎神锁齐天大圣》等。这时候，猪八戒已经被写进取经故事。孙行者的神通更大，性情带有几分野性。增加了取经之前大闹蟠桃会的情节。过女人国和火焰山，也是依《诗话》而生发。托塔王李靖、哪吒、而郎神等一批神话人物也加进来。这个时期的取经故事，逐步演变为带有个人传记性质的故事。如金院本《唐三藏》、《二郎神锁齐天大圣》等。
需要注意的是，唐朝的对外开放，带来的各国之间的文化交流。《西游记》的故事在整个亚洲特别是东亚流传极广。远在日本江户时代的宝历八年（公元1758年），日本著名小说家西田维则就开始翻译，经过三代人七十四年的努力到天宝二年（公元1831年）完成。著名的《绘西游记》也在天宝八年译成。以致《西游记》在日本一直流传不衰。 他们流传去的版本，为后来考证《西游记》的作者提供了较为原始的资料。研究者还发现在朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》中引述“车迟国斗圣”故事片段和八条注，这部书中有一段对话：一人说要买《赵太祖飞龙记》、《唐三藏西游记》；一人说为何要买“那一等平话”？那人回答：“《西游记》热闹，闷时节好看”。下面便叙说孙行者过车迟国和伯眼大仙斗法的一段情节。与小说《西游记》第四十六回大体相似。从中可以看到西游故事的主要人物、情节和结构均已定型。今本《西游记》的一些主要情节，大体上都具备了，只是描写还不够精细。这说明，在吴承恩整理撰写《西游记》之前，元代曾经有过一本叫《西游记》的平话。因此，可以说，《西游记》的演变过程，是民间集体创作的结晶。
在吴承恩之前，还有丘处机的《长春真人西游记》。于是便有人错认为《西游记》是丘处机所作。清朝的汪象旭就在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。但是，清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。
清中叶以后，吴玉搢《山阳志遗》、阮奎生《茶余客话》、丁晏《石亭记事续编》等淮安人著述，根据《天启淮安府志》及小说中方言俚语等材料，提出作者是吴承恩，但未得到响应。但是，他们的研究结果更接近事实，因为他们有许多无可辩驳的历史和考察资料。
直到二十世纪二十年代，胡适在《西游记考证》、鲁迅在《中国小说史略》才集中论定作者为吴承恩，并得到普遍赞成。但也有一些研究者认为，《淮安府志》所著录的吴承恩《西游记》是否就是今存百回本小说《西游记》，尚需作进一步的证明。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。
清初学者吴玉，在乾隆十年（1746年）纂修《山阳县志》时，又见到明代天启年间《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》载： 吴承恩《射阳集》四册□卷，《春秋列传序》、《西游记》。这说明吴承恩在山阳时所著书籍有个详细的目录，《西游记》是列在其中的。在吴承恩任过县令的长兴县，1954年前后还曾出土过《西游记》手稿。
据沧浪书院考古发现：吴承恩晚年因一宗冤案获罪，出狱后赴蕲州(今蕲春县蕲州镇)任荆王府“纪善”(明代亲王属官，行“讲授”之责)。第一代荆王是明仁宗的儿子,封地原在江西,后迁在蕲州(县级州),在蕲州已经五代。现收藏于江苏淮安县的吴承恩半截棺头板，上面亦有“荆府纪善”字样。吴承恩的晚辈吴国荣在《射阳先生存稿跋》中，也提到此事。这些物证和史证，说明吴承恩晚年确实生活在蕲州。正是这个时期，吴承恩写成了《西游记》。在《西游记》中，随处可见蕲州的山水形貌和乡风民俗。
再后来，资料证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，语言学研究发现，《西游记》使用的语言，乃是淮安一带方言。这也是最有说服力的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研究请参阅刘修业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》）。在淮安，吴承恩的故居又有一些新发现，而且还动用了法医为吴的头骨进行了鉴定，他的享年应该在72岁到74岁之间，误差不超过两岁。那些认为吴承恩活到八十多岁的说法，是站不住脚的。
据考证，《西游记》的版本较多。明朝流传的《西游记》，各种版本大都没有署名。现存最早的是金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游记》，二十卷一百回，一般认为是刊于万历二十年（1592）。这个《西游记》版本的出版单位是蕲州的金陵书院。因此，《西游记》的原始版权属于荆王府所有，具体人是荆王室的朱鼎臣。万历、崇祯间另有三种百回本，均无专叙玄奘出身的一节故事。清初汪象旭、黄周星评刻的《西游证道书》才补入玄奘出身这一节，成为第九回，把原来的第九、十、十一三回的内容改成第十、十一两回，后遂成为定本。自鲁迅与胡适确认吴承恩为《西游记》作者以来，解放后出版的各个版本的《西游记》，都以吴承恩署名。
经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、诗话、评话，小说《西游记》不仅内容大大丰富，前七回基本上就是孙悟空的小传，从出生、学艺，到亮相，大闹天宫，戏耍蟠桃会，得罪玉帝，请来佛祖将其压于五行山下，后又中新起用。人物描写比较集中，人物性格发展规迹非常清楚。后八十多回的故事情节更加完整和严谨，而且人物塑造更加鲜活、丰满，还增加了许多新的人物。《西游记》的想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达，属于半文言，应该是当时淮安一带的口头语言。特别是增加了童趣，使这部宏著更加适合于儿童欣赏，简直是老少皆宜、雅俗共赏。更为重要的是，小说《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。（小说的思想价值和艺术成就，另外撰写，在此文中不再涉及）。
明朝末年著名的文学家、戏曲家冯梦龙，将《水浒传》与《三国演义》、《西游记》、《金瓶梅》定为“四大奇书”。因为那时《金瓶梅》已经问世。再后来，《红楼梦》横空出世，《金瓶梅》被列为色情禁书，《红楼梦》就与《三国演义》、《西游记》、《水浒传》一起并列中国古典文学“四大名著”。
《西游记》的出现，开辟了长篇章回小说的新门类，结束了魏晋以来搜神志怪小说的短小模式，将神魔志怪小说推向了长篇小说的高峰。《西游记》将善意的嘲笑、辛辣的讽刺，通严肃的批判巧妙地结合起来，直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》既是古代长篇小说浪漫主义的高峰，又在一定程度上曲折地反映了社会现实。因此，说它是一部浪漫主义与现实主义结合完美的作品，也丝毫不觉得过分。在世界文学史上，它也是公认的浪漫主义杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”。所谓“光辉思想”，我认为就是《西游记》中所表现出来的民主主义思想，因为它是反封建专制的，影射当时腐败明朝廷的。《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”这主要是从艺术性上来加以肯定。从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。《西游记》大胆而丰富的想象，说明我们中华民族是一个勤劳勇敢而又富有奇特想象力的民族。
《西游记》问世之后，它与其它中国古典文学名著一样，也有许多续作或续书。百回本《西游记》问世之后，很快风行一时，并且出现不少《西游记》的续书。比如：《南游记》、《东游记》《后西游记》《续西游记》等等。这些续书又分几种情况：一种是模仿《西游记》笔法，选择相似的题材，偶尔借用一下前书的人物，如《南游记》、《东游记》，从书名就可以知道是模仿前者，另外孙悟空、观音等形象也在里面出现。可笑的是，《南游记》居然为孙悟空编出了一大帮儿女，尤其是那位女儿“月孛星君”，泼辣得很呢。《东游记》中孙悟空嫉恶如仇的脾气不减当年。因为八仙与龙王争斗不休，玉帝派兵擒拿，惹恼了大圣，“一棒打下，二十万天兵没其一半”。这种其实还算不上严格意义的续书。真正意义上的续书主要有这样三部：《续西游记》、《西游补》、《后西游记》。清末民初又有《也是西游记》、《西游新记》等。此后还有一些续作。以上这些续书，从整体上看，其思想性与艺术性均不及原著，然各有特色，均有一些精彩的章节，具有一定的可读性。
作为一部富有魅力的伟大作品，《西游记》自问世以来，在国内外广为流传。它不仅成为中国人民宝贵的文化遗产，也成为世界人民喜爱的作品。现在，既有美国版的《西游记》，也有日本版的《西游记》。它被人们称为跨越时代，跨越民族，跨越国度的“三跨越”作品。到目前为止，已有英、法、德、西、罗、日、朝、越等多种外文译本。仅在日本的日文译本就达三十余种。译名也有多种，例如：《圣僧的天国之行》，《一个佛教徒的天国历程》，《猴》，《猴王》，《猴与猪神魔历险记》。最早关于唐僧取经故事是明代前期的朝鲜文译本和18世纪中叶的日文译本。
改编为电影的有：《大话西游》 ，《新西游记》（台湾版，1982年）， 《齐天大圣东游记》（香港版，1995年）。
改编为电视剧的有：《西游记》（中央电视台）； 《西游记》 (无线电视剧)； 《西游记》 (2006年日本电视剧) ；《西游记》（台湾版，1983年）； 《齐天大圣孙悟空》（港台合作，2002年）；
日剧西游记系列 。
改编为动漫卡通的有：《大闹天宫》（上海美术电影制片厂，1964年）； 电影动画短片〈铁扇公主〉； 连环画《西游记》； 连环画(漫画)《七龙珠 大圣王》； 日本动画《最游记》系列 ；电视卡通《太空西游记》（日本版，1980年代，孙悟空、猪八戒等人皆有自己的太空船，相关图可见此，图中为孙悟空造型）； 漫画《最游记》。
其它衍生作品有：京剧《三打白骨精》， 儿童故事《猪八戒吃西瓜》等。
自从网络开通以来，网络小说《悟空传》 、网络游戏《 西游记MUD》、 网络游戏《 梦幻西游》等也相继诞生，恶搞《西游记》的也不少。
这说明，《西游记》已经成为一座艺术宝库，可待开发的艺术形式还有很多。
二、吴承恩其人其事。
从小就看《西游记》连环画，长大之后又读原著。在我的印象里，能写出《西游记》这样一部旷世经典著作的人，应该具备几个特别的条件。一是作者有一颗至老不衰的童心，因为《西游记》太了解儿童的心思，好像是专门为儿童准备的小说。二是要有极渊博的知识，三教九流都要熟悉，儒释道贯通融为一体，还要精通诗词歌赋。三是想象力极为丰富，天上地下，阴曹地府，没有他想象不到的地方。四是要生活在沿海地带，去过花果山，水帘洞，有经济基础作后盾的先进思想，即民主精神，或曰无政府主义思想，不然就不会有孙悟空大闹天宫的情节。吴承恩恰恰具备了这些条件。
根据史料，我初步整理出吴承恩的成长及生活规迹。
吴承恩，生于1506年，卒于1582年。他的字：汝忠，号：射阳山人，怀安山阳（今江苏淮安）人。他生于一个有学官沦落为商人的家族，家境清贫。他的父亲吴锐做过明代的小官僚，是个好学不倦的知识分子，经商之余爱读书。这就使吴承恩一出娘胎就成长在好学的氛围中。吴承恩在纪念父亲的《先府宾墓志铭》中。写到这一点：“性一无所好，独爱玩群籍。不问寒暑雨旸，日把一编坐户内。大官过。亦不知，前弱呵之，乃徐起。自六经诸子百家，莫不流览．独《尚书》、左丘明《春秋》未尝一日置也……每读书至屈平见放，伍大夫鸱夷，诸葛亮出师不竞。周子隐战没，檀公被受，岳鄂武穆死诏狱，未尝不双双流泪也。 ”（见吴承恩《射阳先生存稿卷之三》） 。他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。
1、生活经历。
吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。少年时，就已名冠乡里，他除奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，这对他创作《西游记》有着重大的影响。
青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使他对当时的社会极为不满。吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。
第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在诗文上下了一番苦功。然而在嘉靖十三年秋试中，他仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打系是沉重的。在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为“功名富贵自有命，必须得之无乃痴？”
他父亲去世以后，需要操持全家的所有开支。但他却没有独立支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。从此，他开始了《西游记》的写作。
吴承恩有三位好友：沈坤、李春芳、朱日藩。前二位是状元，后一位是进士。这三位走的是科举成名的道路。获得举世闻名的成就，有权有势。荣华富贵。其中朱日藩为人内向，精通八股，对吴承恩非常关心。朱日藩字子价。号射陂，宝应县人。嘉靖甲辰进士，历官乌程令、南京刑部主事、南京兵部车驾司员外、南京礼部主客司郎中、升九江知府，卒于官。擅长诗与书法，著有山带阁集三十三卷。
长春真人西游记的简介
《长春真人西游记》以记述所经山川道里及沿途所见风俗人情为主，兼及丘处机生平，是研究13世纪漠北、西域史地及全真道历史的重要资料。该书过去知道的人很少，乾隆年间钱大昕从《道藏》中抄出，加以表彰，得到学术界重视。现在流行较广的是王国维1926年校注本。
丘处机像。
金庸先生在《射雕英雄传》中讲述过这样一件事情：暮年成吉思汗年老体衰，他闻听“全真七子”之一的丘处机有养生长寿秘诀，便派人下诏请丘处机前往汗帐，想向他讨教长生之术；丘处机欣然应命，率领门徒不远万里前往西域大雪山，向成吉思汗进谏治国之本。那么，历史果真如此吗？
在小说中，为了突出郭靖的大侠形象，金庸将丘处机的“西行”处理得并不突出。然而在真实的历史中，丘处机师徒这一路却颇不平凡。他们历经磨难，甚至付出生命，最终得以面劝成吉思汗体恤百姓，解救万千黎民苍生。可以说，丘处机的贡献恐怕要比郭靖大得多。
●被传活了300岁
丘处机生于1148年，山东人，自号“长春子”，曾拜全真教创始人王重阳为师，是著名的“全真七子”之一。1217年，他成为全真教第五任掌门。当时，由于战乱纷繁、民生疾苦，很多人为寻找心灵寄托纷纷加入全真教，全真教在北方声名大振。而年届七旬的丘处机鹤发童颜、碧眼方瞳，于是外界纷纷传说他精通“长生不老之术”和“治天下之术”。这些传言也传到了率军西征花剌子模国的成吉思汗耳朵里。此时的大汗已是耳顺之年，感到精力日衰、老之将至，身边人又向他进言：丘处机行年300余岁，肯定有长生之术。这样的神仙应该赶紧请来。于是，1219年，成吉思汗写下一封言词谦虚、恳切的诏书，派刘仲禄前去邀请丘处机。
起初，接到诏书的丘处机颇感为难，全真教一向主张清心寡欲、清静无为，不希望与乱世的政治有任何瓜葛。为此，他曾先后拒绝过金和南宋的邀请。但丘处机审时度势，认为蒙古统治者很有可能一统天下。为了全真教的发展，他最终决定应诏。同时，他也想借机为民请命，劝蒙古大汗少杀无辜。
●弟子命丧西行途中
1219年腊月，丘处机带领尹志平、李志常等18位弟子从山东启程西行。次年2月20日，他们抵达当时蒙古统治下的燕京（今北京），当地官吏、士庶、僧道纷纷前往卢沟桥迎接这位大汗请来的神仙。而求丘处机题字签名的平民更是络绎不绝，他们希望有了丘处机的墨宝做护身符，就能免受蒙古大军的烧杀抢掠。
此时，率军西征的成吉思汗却越行越远，丘处机眼见在燕京见不到成吉思汗，便上书《陈情表》表明自己年事已高，并无治国才能，盼望能等大汗东返后陛见。刘仲禄以为丘处机是在讲条件，就建议选一些漂亮女孩随行，没想到这一下子激怒了丘处机。刘仲禄慌忙派人将情况告知大汗。成吉思汗则再次下诏恳切催促丘处机西行。1221年2月8日，丘处机不顾年迈体衰，踏上万里征途，向塞北高原挺进，开始了一年多的西行之旅。
当丘处机到达成吉思汗四弟斡辰的驻地贝加尔湖时，斡辰也想向他请教延年益寿之事。没成想，正当丘处机准备向他讲授之时，突然风雪大作，斡辰大惊，认为是自己想抢在大汗哥哥前面得知长生秘术引起了天怒，于是只好作罢。
西行途中的艰苦更不必说，他们时常要受到沙尘暴、流沙的袭扰。艰难的时候，车子陷到流沙里，马儿停滞不前，人想挪动一步都很困难。丘处机的随行弟子之一赵九古甚至病死在了西行路上。
●相处一载，神仙传道
1222年初夏，丘处机终于到达了大雪山(今阿富汗兴都库什山)，见到了成吉思汗。成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨，十分高兴，便开门见山地向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机显然早有心理准备，他说：“世界上只有卫生之道，而无长生之药。”短命之人皆因“不懂卫生之道。”而卫生之道以“清心寡欲为要”，即“一要清除杂念，二要减少私欲，三要保持心地宁静。”
在后来二人朝夕相处的日子里，丘处机还不断以身边小事来劝诫成吉思汗。一次，成吉思汗打猎射杀一只野猪时突然马失前蹄，可野猪却不敢扑向成吉思汗。事后，丘处机便入谏说：“上天有好生之德，陛下现在圣寿已高，应该少出去打猎。坠马，正是上天告诫陛下。而野猪不敢靠近，是上天在保护着陛下。”成吉思汗对此十分信服，告诉左右人说：“只要是神仙的劝告，以后都照做。”成吉思汗过桥时，桥一下子被雷劈断了。丘处机便说，这是上天在警告不孝顺父母的蒙古人。于是，成吉思汗就诏告国人，听从神仙的指示，要尽孝道。丘处机还多次劝导成吉思汗，治理天下之术以“敬天爱民”为本，应该体恤百姓疾苦，保护黎民生命。
虽然丘处机开出的这些“秘方”并非成吉思汗真正所需，也没有完全得到他的认可，但还是在一定程度上减轻了蒙古统治者对汉人的残酷杀戮。康熙帝曾对此赞道：“一言止杀，始知济世有奇功。”
●解救数万黎民百姓
到1223年春，丘处机已在成吉思汗身边呆了一个年头。由于不适应高原气候，加上思念故土，丘处机决定东归。3月，大汗依依不舍地与丘处机辞别，并赐给他许多金银财宝，却遭到谢绝。于是，成吉思汗下诏免除全真教徒的赋税，并派人率骑兵五千护送他返乡。
归心似箭的丘处机仅用了4个月就走完了来时的路。成吉思汗也传来圣旨，询问他归途是否顺利、现在住得合不合适，并说：“朕常念神仙，神仙勿忘朕！”后来，成吉思汗又赐给丘处机虎符玺书，并命燕京行省将原金朝的御花园赏给全真教建造宫观。从此，丘处机得以弘扬全真教、广建道观，掌管天下道教，取得了相当于蒙古国国师的地位。凭着虎符玺书，丘处机还解救了大批中原人，使两三万被蒙古掠夺为奴的人重获自由。
1227年，丘处机病死，时年79岁。他死后，弟子李志常编撰《长春真人西游记》，记述了这段不平凡的旅程。由于丘处机的足迹遍及今蒙古、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国，该书也成为后人研究13世纪中亚历史与文化的第一手资料，并相继有俄文、法文、英文译本问世。（来源：环球时报）2007-01-27
新西游记的简介
新西游记剧情简介：该剧根据吴承恩的长篇神话小说《西游记》改编。唐玄奘经菩萨指点奉唐朝天子之命前往西天取经。途中路经五行山收得齐天大圣为徒取名孙悟空，继而在高老庄又遇到了因调戏嫦娥被逐出天界的猪八戒。
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西游记作者简介？（急需）
吴承恩（1510?——1582?）明代小说家。字汝忠，号射阳山人，怀安山阳（江苏淮安）人。他生于一个有学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。
吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
吴承恩杰出的长篇神魔小说《西游记》以唐代玄奘和尚赴西天取经的经历为蓝本，在《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》等作品的基础上，经过整理、构思最终写定。作品借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道之国的政治理想。小说借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一难折射出人间现实社会的种种情况。小说想象大胆，构思新奇，在人物塑造上采用人、神、兽三位一体的塑造方法，创造出孙悟空，猪八戒等不朽的艺术形象。全书组织严密，繁而不乱，语言活泼生动且夹杂方言俗语，富于生活气息。主题上冲淡了故事原有的宗教色彩，大大丰富了作品的现实内容，具有民主倾向和时代特点。作品讽刺幽默。呈现出不同于以往取经故事的独特风格。
《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺通严肃的批判巧妙的结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。
吴承恩的诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。
《长春真人西游记》都记载了哪些内容？
长春真人是全真道掌教人丘处机的道号。他曾受成吉思汗邀请赴西域相见，率领门徒18人启程，历经磨难，最终得以面劝成吉思汗体恤百姓。
李志常为随行弟子之一，《长春真人西游记》为其所撰。
《长春真人西游记》以记述所经山川道里及沿途所见风俗人情为主，兼及丘处机生平，是研究13世纪漠北、西域史地及全真道历史的重要资料。
丘处机是金代末期末全真道道士、思想家、道教领袖、政治家、文学家、养生学家和医药学家。在道教历史和信仰中，被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。
元世祖忽必烈时，追封其为“长春演道主教真人”。
早在成吉思汗西征途时，听随行的中原人介绍丘处机法术超人，便遣使相召。
1220年秋，丘处机率弟子从山东莱州动身，经宜化，越野狐岭，东北行至呼伦贝尔；再沿怯绿连河西行，穿越蒙古高原、金山，下经别十八里、昌八里、阿力麻里，塔刺思河、塞蓝、霍阐没辇、撒马尔罕、碣石，越阿姆河而南。
1222年初夏在大雪山与成吉思汗会见。
丘处机向成吉思汗进言“敬天爱民为本”，“清心寡欲为要”。成吉思汗对他的话很赞赏，不唤其姓名，只称呼“神仙”，并命左右人员把他的话记录下来，以此教育几个儿子。
后人评说丘处机有“一言止杀”之功。
至1223年春，丘处机已在成吉思汗身边待了一个年头。由于不适应高原气候，加上思念故土，丘处机决定东归。
3月，成吉思汗依依不舍地与丘处机辞别，并赐给他许多金银财宝，却遭到谢绝。于是，成吉思汗下诏免除全真教徒的赋税，并派人率骑兵5000人护送他返乡。
后来，成吉思汗又赐给丘处机虎符和玺书，并诏命燕京行省将原金代的御花园赏给全真教建造宫观。玺书内容就是现存于河南省内乡县石堂山普济宫《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》的碑文。
自此以后，丘处机得以弘扬全真教、广建道观，掌管天下道教，取得了相当于蒙古国国师的地位。凭着虎符玺书，丘处机还解救了大批中原人，使两三万被蒙古掠夺为奴的人重获自由。
丘处机的万里之行，横越亚洲腹地。在西行途中，一行人时常要受到沙尘暴、流沙的袭扰。艰难的时候，车子陷到流沙里，马儿停滞不前，人想挪动一步都很困难。
丘处机随行弟子之一李志常撰写的《长春真人西游记》，详载一路见闻。就此而言，丘处机堪称唐玄奘西游之后的又一位古代旅行家。
在地理学方面，丘处机的西行具有重要的科学价值。首先，其旅行路线是沿着北纬的蒙古高原经新疆进入中亚地区，大部分线路是过去中土人士所未到过的。
就路程而言，远远超过汉代的张骞。
就《长春真人西游记》所描绘的具体地理线路而言，也有别于《法显传》和《大唐西域记》。因此，《长春真人西游记》的地理学价值就弥足珍贵。
其次，《长春真人西游记》以精炼的笔触描述了13世纪蒙古高原、西域及中亚一带的自然景观，包括沿途数万里经过的高山、峡谷、河流、湖泊、沙漠、森林、绿洲的气候植被，地质地貌，为后人留下了极为难得的自然地理学资料。
例如，在东北经过盖里泊盐碱地，途径5天出明昌界，又行六七天入蒙古境内大沙漠，“东北行千里外无沙处，绝无树木”，而且人烟稀少，清明时节，还有凝冰未化。
关于阿尔泰山附近的大峡谷的地理状况，“其山高大，深谷长，板车不可行”。
在穿越阴山最为难行的一段山路时，《长春真人西游记》仔细描写了当地的地形地貌状况：
渡河而南前经小山，石杂五色，其旁草木不生，首尾七十里，复有二红山当路。又三十里盐碱地中有一小沙井，因驻程。挹水为食，傍有青草，多为羊马贱履。
经过赛里木湖时，《长春真人西游记》这样描写道：
晨起西南行约二十里，忽有大池，方圆二百里，雪峰环之，倒映池中，师名之曰天池。沿池正南下，左右峰峦峭拔，松桦阴森，高逾百尺，自巅及麓，何啻万株，众流入峡，奔腾汹涌，曲折湾环可六七十里。
准确形象地将赛里木湖的地理位置、方圆面积及周围山势水流走向记录下来。
《长春真人西游记》对所经过的蒙古中部长松岭山地森林的分布特点也有很准确的概括，指出其森林分布限于北坡。
对中亚大石林牙地区的地理气候特点也做了分析对比：“此地其风土气候与金山以北不同，平地颇多，以农桑为务，酿葡萄为酒，果实与中国同。唯经夏无雨，皆疏河灌溉百谷。”
《长春真人西游记》还将丘处机西行途中所遇的一些自然现象如日食记录下来。沿克鲁伦河南岸西行时，就记录了5月初的一次日食现象。“五月朔，亭午日有食之既众星乃见，须臾复明。时在河南岸蚀自西南生自东北。”
后来在邪米思干大城，丘处机路遇一算历者，丘处机还与他讨论起旅行途中所见的日食的原因。说明丘处机在旅行中已经注意到各地的时差问题。
其次，《长春真人西游记》中还详细记载了大量的人文地理信息，诸如沿途城乡的居民人口、民风民俗、宗教信仰、建筑、手工业生产状况等，有助于我们了解13世纪西域和中亚的人文地理及其变迁情况。
比如丘处机一行至成吉思汗四弟斡辰大王所管辖贝加尔湖地区，关于这一地方的地理状况和风土人情，《长春真人西游记》有详细记述：
凝水始泮，草微明矣……其地凉而暮热，草多黄花，水流东北，两岸多高柳，蒙古人取之以造庐。
书中对中亚细亚各城市建筑、人口、行业的描写十分生动。如对乌兹别克共和国境内撒马尔干有详尽的记述，其中有关城市建筑、器物制度、民风民俗的记录都是研究13世纪中亚地区历史、人文地理和中西交通的珍贵文献史料。
《长春真人西游记》的地理学价值远不至上述3个方面，其他诸如地质、气象、水文、物种、矿产方面的记录也屡见不鲜。如中亚地区古代是棉花的原产地，书中就记载了阿里马城种植棉花的情况，有助于我们了解棉花种植的历史。
《长春真人西游记》记载详明，对于研究我国西北、中亚的历史地理和自然地理有不可替代的地理学价值。清代学者曾经对《长春真人西游记》中的地理气象记录进行过考证。
丘处机本人因此也以地理学家的身份入载《中国古代科学家传记》一书中，成为地理学界公认的道教地理学家。
