红楼梦中为什么要写金陵十二钗？
其实这十二个人是一个人！为了多方面表现一个人的性格，所以分成十二个人，因为有十二个生肖，所以是十二个 阴阳合一的宝、钗、黛——解析“金陵十二钗”之一
在讨论“金陵十二钗”之前，我们先把《红楼梦》第十八回的一段“脂批”节录下：
前处引十二钗总未的确，皆系漫拟也。至末回警幻情榜，方知正副、 再副及三副芳讳。
我们知道“金陵十二钗”判词的一般解释就是根据此处的“夹批”。而此处“夹批”与“太虚幻境”所列的正、副、又副不尽相同。
首先我们必须知道，在《红楼梦》第五回我们看到“太虚幻境”中的“十二钗判词”是“漫拟”，是十二个“结”，至于这些“结”系住了哪个人物、哪些内容，如“脂批”所言，要“至末回”才可以了解“警幻情榜”的真正秘密。这里的“关键词”是“至末（而）回”，而我们这里叙述的内容是按照“脂批”所言的“漫拟”下笔的；实际上，当我们读懂《红楼梦》的整体意义，破解了作者所有寓意方法，再回来看“金陵十二钗”的判词（包括《红楼梦曲》）时，它就变成了“警幻情榜”。
实际上“金陵十二钗”是十二个“演员”，她们本身的形象是贾（假）的层面，而她们的表演内容才是甄（真）的层面。《红楼梦》的作者为了强调这一点，在大观园建好后，特意“卖”了十二个小戏子与“十二钗”对应，而这些戏子的“出处”，就是作者（贾）的故乡“姑（黛玉之母）苏”，她们在梨香（漓湘）院居住，而这个地方恰是宝钗的居处。十二个戏子的芳官就是对应宝钗，而龄（灵）官则对应黛玉，她俩的名字又来源于宝钗项圈上的“芳龄永继”。
在这些十二钗“表演”的时候，在她们的“对面”有一面“宝鉴”，即“西洋镜”，她们的影子正好与她们“同步”却相反——即表演者是“贾”，镜影里是“甄”；镜外是“阳”，镜里是“阴”；阳是活者的人，阴是死去的人；这里的死去之人有一个“范畴”就是“月”，而活着的人则是在“风月”。如果活者的人不尊现实的满清制度而落发，那她们就是象女人一样的“全发”了，如果“贾”是女子的形象，那镜子里面的“甄”人就一定是男子的形象了；如果我们把眼界只放在镜子里面，那我们看见的就是“太虚幻境（镜）”，是“影子”了，因为谁都知道，镜子里面的是“幻影”是“虚”的，那她们的实就应该是《风月宝鉴》外的真实历史，这个历史，就是《红楼梦》开篇所说的“石上之文”——即王夫之的《永历实录》。因此，所谓在“太虚幻境”注册，也就是在“永历实录”中的真实存在。
“风月宝鉴”在《红楼梦》里有三个“状态”，标准的，既用来映衬表演的就是宝玉卧室里的西洋镜，它是出自“西洋真真国”的老明公王夫之的制造。而“风月宝鉴”有一个浓缩版，它是一个“妙玉”——即为贾瑞、凤姐和宝玉治病所用之物，实际上就是指《红楼梦》这部书。“风月宝鉴”的放大版，就是书中所写的“牌坊”，入“太虚幻境”必须要过这个“牌坊”，才能进入“镜子”里面，而你一旦进入镜子里面，你就是在“太虚”中的影子里了，则你必须要靠现实中真实的历史（桂王史）来“对照”才能“鉴真”。
在《红楼梦》中，在大观园，宝玉的“怡红院”和其他院中之景间就有这样一个“牌坊”，所以当我们看见“宝玉”这个“词卿”（《红楼梦》的字面）的时候，他所“反映”的必然是“金陵十二钗”在“太虚幻境”里的存在了。而当这些表演者走出镜子（穿过牌坊）聚集怡红院的时候，甄贾（真假）的判别就是靠宝玉卧室那个“西洋镜”了。
实际上，宝玉卧室的“西洋镜”是有“机关”的。在其外有层层“隔橱”的“障眼”，而进入到机关里面，则会“一发见门子多了”而面临“投投是道是也”。
下面我们就解析“金陵十二钗”的“投投是道”。
此篇先看“宝、钗、黛”。“钗、黛”的“判词”如下：
可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。
我们先说明《红楼梦》的主要人物（“十二钗之正”）都包含着“形、意”两方面的内涵，就是说她既可以是历史“本事”中的“某个人”，也是因此人在书中的存在而能代表的“一类人”，这个或这类历史上的真实人物也可能在书中人物之间“互换”。借用王夫之在《张子正蒙注》和《夕堂永日》中所表达的思想就是：《红楼梦》所要表达的历史事件或人物是“写神”，而《红楼梦》中的人物形象是“形寓”；形以寓神，但神不拘于形。这里的“神”替代我们所说的“意”，形神之变，形意之法，乃中华文化之大法，也是看破《石头记》奥秘的“巨眼”。
我们所规定的历史是永历桂王史，《红楼梦》的“本事”是“桂王家事”。而她的作者是王夫之及其弟子们——王孙翠涛（即第三代桂王唐端笏）及从游诸子。
“薛宝钗”——是唐端笏历史时期的存在，即第三代桂王历史时期的存在，代表那些“亡明遗士”，是“活着”的人；又专用来代表参加“创作”此书的人。这些作者从王命“修史”，隐名埋姓而有家不可归，故云“可叹停机德”。
“林黛玉”——是朱由榔历史时期的存在，即第二代桂王历史时期的存在，代表那些“亡明之灵”，是“死去”的人；又代表那些要“光复汉政”的心灵。这些亡灵阴魂不散，如飞絮漫漫，可歌可泣，故云“堪怜咏叙材”。
二人之合就是“宝玉”的存在，其中“甄宝玉”是合“林黛玉”；而“贾宝玉”是合“薛宝钗”。而她们以宝玉卧房的“西洋镜”为“界限”化成“宝玉”共存；镜子里面是“甄宝玉”的“世界”，镜子外面是“贾宝玉”的“世界”。镜（鉴）的界面就是“钗黛合一”的“宝玉”存在空间，即《红楼梦》的“字面”就是“（通灵）宝玉”；写在字面“里面”的是甄宝玉，“正在写”的是贾宝玉。林黛玉主“月”---月下精魂，薛宝钗主“风”---风入青云。
既然镜子里面是“甄宝玉”的永历朝，那镜子外面也应该有个朝代对应，她就是作者虚拟出的“大观朝”——其起因于端王（宋徽宗），玩于艺，归于二王之屈死。这个年号的背景正与“桂王本事”吻合，而“大观”之名又是昆明至衡阳的连接（衡阳石鼓书院也曾经有一座大观楼），正好表达大观朝与永历朝的衔接。大观朝就是“贾”——作者们“补明”活动的世界，其领地是“稻香村”这个“湘西草堂”。王夫之不落发而继续尊明朝，就是向世人表达“明朝正统在此”，而这个大观的国土是通过《红楼梦》建立在人们的心上。
“蘅芜苑”是“薛宝钗”的“假身”居住的地方，她的“真身”在“稻香村”。
“潇湘馆”是“林黛玉”的“假身”居住的地方，她的“真身”在“栊翠庵”。
二人共同居住的地方是“怡红院”，体现为“怡红快绿”；其中“红”是“林黛玉”，是“西府海棠”，是“绛云轩”；“绿”是“薛宝钗”，是“数本芭蕉”，是“湘西草堂”。
林黛玉在《红楼梦》中是借助梅花和海棠的寓意与“本事”相连系；潇湘馆的翠竹是“绿（思录）二妃（二木）泪”的作者们的存在。林黛玉的芙蓉是指湖南这个芙蓉国是《红楼梦》本事的范畴。林黛玉的丫鬟紫鹃是“啼血杜鹃”，她通过雪雁的表达来鸣冤。（雪雁是指在衡阳这个雁城“因薛而写进而昭雪”的作者。）
薛宝钗在《红楼梦》中是借助柳树和芭蕉的寓意与“本事”相联系：蘅芜院的莺儿是“高柳喜（戏）迁（茜）”的《石头记》的存在。薛宝钗的牡丹是指《牡丹亭》里所盼望的“柳梦梅”的“圆梦”。薛宝钗的丫鬟莺儿是指薛宝钗之笔下的表达，如莺鸣柳间。
因为薛宝钗的刀笔是莺啼柳间，所以林黛玉的“暗闻”同样需要一个鸟来翻译，它就是潇湘馆的“鹦鹉”。
薛宝钗生存的空间是“大观朝”，她是“真中之假”；林黛玉生存的空间是“永历朝”，她是“以假喻真”，所以林黛玉是由“绛珠草”“幻化”而来，她是镜中之“影（萤）”，如她自己所说“妙得狠，萤（影）可不是草化的”。
“宝，钗，黛”的名字又是怎么“启”的呢？
我们拿出一幅“中国地图”，把目光放在湖南和广西交界的地方，放在古人所说的“三湘”，注意力汇于所谓“湘桂走廊”附近。这里有一条“人工河”叫“灵渠”，它是“漓湘”，是连接“湘江水系”和“珠江水系”的“纽带”，它就是所谓“西方灵河”。借助这条纽带，生存在珠江水系的“永历朝”和生存在湘江水系“桂王世家”便连在了一起，它也见证着三代桂王的历史，故名“三生石（史）。它的“属地”是“桂林府”，这里曾是“永历”政权的“桥头堡”，很多永历英杰都为它的存在而战斗过，桂林向南通梧州，向西通云贵，两处正是“二木”葬身之地。把“桂林”隐去“桂”（桂王史），把“灵渠”看成是一条“玉带”，连在一起就是“林黛玉”名字的“出处”，所谓“玉带林中挂”是也。
在桂林的东北有一座山叫“尧山”，在“尧山”的东面有一岭，其现在的名字叫“都庞岭”，明代叫“永明岭”，而“永明王”正是朱由榔的封爵，在“永明岭”的东面有一山，它叫“九嶷山”，又叫“苍梧”。在“苍梧”上有一庙叫“舜庙”，“舜庙”旁有一“岩”，它叫“紫霞岩”，将“紫霞”与“舜庙”连在一起便是“赤瑕宫”；这里有一个人（唐端笏），他生在苍梧（梧州亦称苍梧），是明神宗的“重孙”，是自尧山而来的“娥皇（万历）和女英（朱常瀛）”的“后代”，故名“神瑛侍者”。他通过“参悟(苍悟)”而破“九疑”，然后越过“永明岭”用“灌阳（广西灌阳）”的水来浇灌“尧山”上，灵渠旁的“绛珠草”而使她“还阳”。“还阳”的“降珠草”幻成“林黛玉”的“人形”顺着湘江北上来找寻“恩人”，她寄寓“潇湘”，她发现恩人正住在“蒸湘”，即在“衡（恒）阳”边、蒸水旁构筑“大观园”（即唐端笏之字“躬园”）。为了“报恩”她便用“眼泪”寓情带给他精神上的“安慰”。而她的“恩人”现名“贾宝玉”。他是用“薛宝钗”的“魂”幻化成的“魄”，这怎么不叫她嫉妒“薛宝钗”呢；虽然她知道“宝玉”的“魂”就是她“原形”的“魄”。《红楼梦》把“二木”定位于尧为了体现一个“仁”字，而唐端笏之父朱由楥最初的封号就是“安仁王”；而把唐端笏定位于舜为了体现一个“孝”字，作者们则是“凭诗祝舜尧（见第五十回《即景诗》）”。其实这种定位不是《红楼梦》作者的发明，在《瞿式耜集》中这个永历重臣就曾评价朱由榔“质地甚好，真是可以为尧舜，而所苦自幼失学，全未读书”。《红楼梦》作者从这一点上在“玉”的身上进行了发挥。
当“破译”了这一连串的“密码”后，我们想象得出《红楼梦》的作者们当年是怎样的“呕心沥血”，《红楼梦》之“名”本身就具有极其广泛的空间的覆盖性和时间的历史性。很多是王夫之自己著作中寓意的发展。王夫之自题“明行人”，其中就包括两层含义，一是永历旧臣，二是用周朝“行人”的典，采天下之“风”铸“宝鉴”。
正是他们的“心血”幻化成“夜空”中那点点诱人的“星辰”，伴随我们“苦难中”的民族度过那“漫漫黑夜”。我想，除了我们中华文化本身，除了汉字文化，谁又有能力“警幻”出“如此美丽”呢？
“林”谐“灵”，是“桂之二木”（朱由楥和朱由榔），是香橼之林，寓意了永历桂王朝野从“二木”的死难者；“黛”意“冥”，是颦（频）颦鸣冤的亡灵所处的“阴界”。
我们再看“薛宝钗”名字的“出处”。
“薛”，其一、它是“雪”加“血”即“心为血，身为雪作雪”；“身为血，心为雪作血”。要知道保持“不薙发，不仕清”的“雪”的“晶莹”是以“血”的“惨痛”为代价的。其二、它是“学”加“写”，体现了唐端笏等人从王夫之而学，进而“写史”。“薛”字的直接来源应该是“薛大观”（清军入昆明前，城中的一士，为报明朝，投水而亡，举家相从。详见《明通鉴》）的姓。这就暗示“他们”随时都会“以死殉国”而“血”，同时他们的心里又“雪”镜似得“明白”这是不是有“价值”。而他们又把这价值的存在转化为“学”与“写”。（在王夫之诗词中“霜雪”二字经常出现，二者又同出于“冰心之冷”，一个为“语（雨）相”，一个为“语作”。）
“钗”，它是“簪的形，差的意”。心中有“王差”不拘于“头发”的有无。而头发的有无又可知你是否保“簪”。如果二者兼有便是“山中高士”，他就是“王夫之”。王夫之号“姜斋”，取“姜”字是为了合“桂”字（出《吕氏春秋》：和之美者，阳朴之姜，招摇之桂）。这正与王夫之生存经历吻合。“钗”的直接出处自然是“钗头凤”的本源“撷芳园”的含义，因为薛宝钗是“十二钗”之首。薛宝钗（到北京作者们）虽然身穿“金（清）装”可他们的心却为“簪”而存，故云“金簪雪（血）里埋”。
至于“宝玉”的出处，其名来于“钗黛”，其“原形”是朱由榔，其幻象是“真假”，其现形是“朱慈烘”（唐端笏），其修道于“舜里”，成型于“通灵宝玉”，其意是“木石前盟”，其为是“金玉良缘”。
所谓“木石前盟”我们基本了解，即重评“桂王史”的意愿，是在“桂林”的黛玉的前身“绛珠草”与在九嶷山紫霞岩边的神瑛侍者签定的，在石船山开始实践的，故曰“木石前盟”；而“金玉良缘”是写“桂王史”的实际行动，但却有一个“隐情”藏在其中，所以象征“金玉良缘”的项圈要藏在薛宝钗“贴身”的地方，也只有宝玉可以“看清”。这一点必须知道贾雨村的真实身份才能完全理解——他就是真的“金钏”。
关于“贾宝玉”本身自有一个出处，就是唐端笏的“笏”，将这个字的音与意联系在一起就是“护玉”，“须竹”就是“假”，但这护玉只是唐端笏自己的存在，如果要想所有的人都得到“通灵”，只有通过“贾（音古）”才能传播，而“贾”的对象就是《红楼梦》，所谓“亡人无以为宝，仁亲以为宝”（见《大学》），所以宝玉才告诉我们“明明德”（见《大学》，这里指《红楼梦》是在“明明德”）是一部好书。而甄宝玉的“甄”除了谐“真”以外，还有“甄妃”的典（见《洛神赋》），所以“水月庵”要供洛神。
我们在这里顺便说一说宝玉和黛玉的“年龄”，因为他们分别代表“永历”的存在，所以作者把他们的年龄定在十六岁，不管《红楼梦》中如何春夏秋冬地变换，他们永远是十六岁。因为“永历朝”实际存在是十五年零三个月，（这个时间就是贾芸向倪二所借十五两三钱有余的银子所寓）所以黛玉居“周岁”，是实；宝玉居“虚岁”是“假”，宝玉称黛玉为“林妹妹”；至于他们的成长是通过作者之笔随着“记”而“长”，换句话说，在《红楼梦》中“长”的只有“假”。而“宝姐姐”的芹溪、主要是“芹”代表的章有谟，他的年龄比唐端笏大。当然宝玉称宝钗为“姐姐”主要有两点，一是因为她“见多识广”，二是她是“玉峰”，是“解结”而作“风月”者。
我们一起看“通灵宝玉”，“脂批”提醒我们它要和“宝钗”的项圈合在一起看的。我们合起来看：
莫失莫忘，仙寿恒昌。 不离不弃，芳龄永继。
遵“脂批”我们只对后半部。其实“脂批”只告诉我们一半，因为不但要“合而读之”，更要按“爻”来读。结果是：
仙龄芳寿，恒继永昌。
云南“永昌”，那儿是“永历”皇帝“出家”的地方。看来这“通灵宝玉”如前辈所“猜”就是传国玉玺，虽然“真”的玉玺现在“云南博物馆”。昆明有“五华山”，山上有“五华寺”，那儿就是“永历宫”所在。
再看前面的“龄”和“芳”。它们被“警幻”成“龄官”和“芳官”出现在“贾宝玉”的身旁。其中龄官又象林黛玉，她要替林黛玉在元春面前“逞强”；芳官又似薛宝钗，是借“金星玻璃”（指西洋镜）设迷，并通过她的戏文，告“太白（明）”于天下。我们明白了为什么“芳官”要“暗渡”“柳五儿”到怡红院了吧。这就是让宝玉“莫忘”“五华寺”里“皇灵”的“期盼”；同时这“柳五儿”又是写“湘灵”的作者（四才子加一金）。而“龄官”的“划蔷”也是让宝玉“莫失”此义。蔷者，虞蓼也，是“唐棣（帝）之花”；这里的“蓼”又借《诗经蓼萧》的典，即“既见君子，我心写兮”，《红楼梦》第五十回《即景诗》用“二萧”的韵，就是呼应这里的“蓼萧”。而舜为“有虞氏”，舜“至孝”，萧又谐孝。宝玉看完龄官划蔷，回来就给了“袭人”一脚，而这“一脚”踹出的就是“桂王秘史”……。
林黛玉和薛宝钗的“争”，恰是《红楼梦》是“补明”还是“记清”之争，是“金钏”还是“玉钏”之争，是“点犀”还是“颁褒”之争。所谓“争赛粉香肥”（王夫之诗）。
林黛玉的外延，就是“明末清初”人们对中华文化几千年正统的深厚情感，所谓“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”这个情感也是王夫之著作的主题之一。薛宝钗的外延，就是人们对未来中国命运的探索，所谓“韶华休笑本无垠，好风频借力，送我上青云。”这个探求也是王夫之著作的主题之一。
林黛玉的酸，酸到苦处；薛宝钗的苦，苦待甘来。林黛玉的葬花是无奈，薛宝钗的扬花是信心。林黛玉的药是燕窝人参的滋补，薛宝钗的药是冷香知时的行动。
“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。”中国文心徘徊于兹~~~~~~ ·
古典名著《红楼梦》中著名的“金陵十二钗”指的是什么？
古典名著《红楼梦》中著名的“金陵十二钗”指的是十二个女子，她们分别是林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、巧姐、李纨、秦可卿。
个人感觉“金陵十二钗”可不是一个好的称呼，因为钗是指清净的女儿。连起来的意思是暗指红颜薄命，虽然优秀但是最薄命的十二人。这点在《红楼梦》的第五回里面就有指出来，这十二人都在薄命簿里面。
这十二个人确实结局都很苦，尤其是林黛玉。我个人感觉从生下来开始她就是苦的。体弱多病的躯体自然就注定了她的人生比别人坎坷。别人可以嬉戏玩闹的时候，她只能躲在屋子里面喝药。后面接二连三地失去至亲，无依无靠的，只能依靠贾家生存。寄人篱下的苦更让她越发抑郁了。虽然期间有遇到了真爱贾宝玉 但是这份不受认可的感情，注定就是悲剧。
用心理学的人格特质分析，林黛玉绝对是抑郁质的第一人。敏感多疑说得就是她。她这种人超级在意细节，一旦细节不对，她自己就能脑补出一大串大戏来。虽然觉得挺无语的，但是结合她的成长经历也可以理解。但是我觉得她最后走向悲剧还得是因为性格原因。哪怕她稍微没有那么抑郁，她的结局也不至于那么凄惨！
说实话，十二钗里面有薛宝钗我有点难受。因为我觉得她不应该有那种命运，薛宝钗在我的眼里很完美。她在父亲离开后，在那个时代靠着自己一个女儿身撑起来整个家族，真得很难得。很多人会觉得薛宝钗冷漠，但我觉得这是她的保护色，如果她的父亲还在，她绝对可以一辈子乐观活泼，不谙世事的。很可惜造化弄人！
《红楼梦》里金陵十二钗是什么意思？
金陵十二钗，是中国古典小说《红楼梦》中最优秀的十二位女儿。金陵是一个省，也是剧情的核心发生地，“钗”指女儿，太虚幻境薄命司以十二为一组将贾府上、中、下三等女子编成正、副、又副三册”。
警幻仙子道：“即贵省中十二冠首女子之册，故为正册”，“（副、又副）下橱则又次之”。第五回完整出示了林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿十二位正册女性名单。
作为有史以来最出色的一部以歌颂女儿美和伤悼女儿悲剧为最高主题的小说作品，《红楼梦》塑造的金陵十二钗成为经典艺术群像，在世界文学史上站成一道靓丽风景，具有永恒的艺术生命。
扩展资料
金陵十二钗入选的标准有三：一曰“彼家”，她们都是贾宝玉家里的女儿；二曰“择其善者”，即聪俊灵秀、正邪两赋而来的上、中、下三等才女；三曰“薄命”。正、副、又副的分配标准是：正册为姑娘小姐奶奶；又副册为丫头；副册介于二者之间，妾或类似妾的阶层。按此标准，宝琴、李纹、李绮等才貌双全、命运两济的贵族女子，二丫头等贾府以外的女子，夏金桂、善姐儿等邪派女子不能入选副册、又副册，她们不在金陵十二钗之数。
据脂批探佚，小说结尾有警幻情榜，其主体就是金陵十二钗。但从空灵美的角度考虑，作者似乎不欲将这个名单一一坐实，所以故意留白。
今由晴为黛影，袭为钗副，尤二姐为秦可卿之副，岫烟为妙玉之副，可推导出正、副、又副的内在规律：副册、又副册女儿分别与正册十二钗捉对儿，她们在品行心性、禀赋气质、命运轨迹上存在很大的相似性。
参考资料来源：百度百科-金陵十二钗 （名著《红楼梦》中人物）
