同学们，晚上好！今天你的心情还好吗？
《道德经》第十一章和第十二章主要讲述了以下几个问题：首先是“无”的妙用，然后又讲了“有”对我们的拘囿和束缚，今天老子将为我们揭示的是“有”对我们的影响。
【老子·第十三章】
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【翻译】：
得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。
为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所以说得宠和受辱都会内心不安。
为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？
所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。
世人都喜宠惧辱，希望自己名利双收。有的人认为先取名再取利，因为名的背后必然有利。名利之心，必生贪争之念，所以代表着荣宠和赏赐的溢美之言在社会上迅速蔓延。然而有贪争之念，必生大患，这也就是为什么我们在抓贪腐的时候，总是抓起一名官员还连带大批干部落马的原因。因此，我们就明白这些贪腐的本原就是取名取利，取宠避辱。茫茫的历史变迁当中，吉凶祸福，瞬息万变，一宠一辱，往往就在一步之间。
即使人们明白天堂与地狱只是一瞬间的事情，却也始终不愿觉醒，一直在荣辱之间挣扎、沉沦。只有世间微妙玄通的高人，如老子之列，才能够做到宠辱不惊而求无为。他们不争、不居功，功成还要身退，爱惜自己的人格尊严而不被身外之物所累；同时更致力于超脱系于荣辱的自我，毁誉不动于心，荣辱不劳其神；拥有淡定自若、豁达开朗的心态和境界，处事用“长”和“恒”的人生态度，就像洪应明写的那副对联一样：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
洪涛老师经常讲的一句话就是：尊严与价值，光荣与梦想。对于普通人来讲，这样说完全没有问题，我们不会对他有任何诟病。但对于精英阶层的人来说，老子认为除了“五色”、“五音”、“五味”、“驰骋田猎”、“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”之外，还要有“大爱”。
我们现在总是在讲“大爱无疆”。然而什么样的爱才是大爱呢？所谓的尊严与价值，光荣与梦想是独属于我们个人或者是我们家族的吗？1=1+1，怎么说都没有问题。但是老子今天却给了我们最好的答案。
在荣辱面前，我们为什么总是惊慌失措呢？“宠辱若惊，贵大患若身。”我们应该如何解释呢？
首先，我们来说文解字，“宠”，在古人的造字规则里面，“宀”代表着家和心的意思。“心”里面有个“龙”，就是“宠”。我们都知道“龙”迎之不见其首，随之不见其后，有人说它是吉祥，有人说它是图腾，其实龙真正代表的是一阴一阳，而且随时在变化。人们总是认为龙是吉祥之物，可保人间风调雨顺，然而它真正邪恶的时候，可以三年不下雨，让老百姓颗粒无收，甚至在夏天下起鸭蛋大小的冰雹，将房屋和庄稼都砸得粉碎。有句话讲：伴君如伴虎。就是告诉我们，国王也是龙的化身，他好的时候可以让你享尽荣华富贵，然而一旦翻脸，也会让你死无葬身之地。在历史当中，我们看到了太多一人犯错，就被诛灭九族的案例，所以这就是天子，这就是龙，请永远不要忘记他两面性的存在。
龙的传人最大的特性就是外圆内方。很多专家问我：“洪涛，你说中国人是君子，是龙的传人，都是好人，为什么在中华文明五千年的历史上治少乱多呢？”今天我借着第十三章的“宠”字，为大家讲明白。中国人所有的纷争，哪怕是单位上下级之间的纷争，并不是因为小人的存在，而是因为君子不好。很多人不愿意和小人打成一片，因此就会埋没在小人为你制造的乌烟瘴气的环境中，你会憋得喘不过气来。他为你制造紧张的空气，把你生活搞得团团乱，就是在向你表明他邪恶的一面。当你缚住苍龙，他会为你抛头颅，洒热血，在战场上做那个第一个冲锋陷阵的人。所以，作为一名掌权者，最大的能耐不在于领导君子的能力，而在于领导小人的能力。而且，君子和小人又都是同时存在于一个人身上，这才是《易》的真正奥秘，没有纯阴也没有纯阳，所以也没有纯小人和纯君子，这才是中国文化真正的奥秘。当我们心中有龙存在的时候，当我们的心中有富贵和欲望的时候，却没有想到有无相生，那绝对不会有好事发生，因为1=1+1，一念天堂，一念地狱。
“辱”和“宠”是一样的，如果一个人甘愿受辱，心中却藏有鸿鹄之志，就可以像韩信那样忍受胯下之辱，方能统领百万雄兵。人很难做到宠辱不惊，在这里我们不妨闭上眼睛去想象，如果一个人对你好，你会怎么想？你是不是会怀疑他这么做的目的和动机呢？就算没有怀疑他，你是不是也要考虑如果我接受了他的好，将来我要如何回报他呢？想到这里你的心是不是就会不宁静了呢？所以，中国人对一阴一阳之谓道感悟得特别深。如果一个人受到了侮辱，那么就更难做到心里的宁静。他的心底肯定会流淌出这样的声音：“我怎么会受到这么大的侮辱呢？我从小都是被宠着长大的，父母都没舍得骂过我，你怎么可以这么说我呢？”
老子已经将人的内心体察得明明白白，所以他把“受宠若惊”、“受辱若惊”合起来说，那就是“宠辱若惊”。
“贵大患若身。”“贵”形容词的意动用法“以之为贵”。重视宠辱就像珍贵我们的身体一样，才会惊慌。在这里我想问同学们一个问题：“你认为身体重要呢？还是别人对我们的宠爱或者侮辱重要呢？”当我们拼命劳动，甚至搭上性命去回报别人的时候，那就是宠爱比身体重要；当别人侮辱你，你很生气甚至气死的时候，你不就是让自己的身体在受罪吗？当我们把宠辱看得和自己的身体一样重要，这又是何必呢？
一般人看到“宠辱若惊，贵大患若身”时，就认为老子是想告诉我们：宠辱是身外之物，不把它当一回事就好了。其实并不是这样，这里面还有更深一层的含义蕴藏在其中。人在受宠的时候，往往只看到了阳的一面，而忽视掉了阴的一面，利益的满足和升腾的欲望就像得到了难得之货、价值连城的宝贝物件一样，让我们心生恐惧的同时，也起了更大的占有欲。
在众多宫斗剧当中，我们是不是已经看惯了后宫佳丽三千的上上下下。一个个女人为了得到皇帝的宠爱都前赴后继，不惜一切代价。而得宠的妃子除了暗自开心，心里也在不断地提醒自己和提防别人，因为不知道什么时候就会失掉这份宠爱，所以总表现得那么战战兢兢，小心翼翼。不光是女人争夺男人，男人与男人之间继承权的战争更加惊心动魄。大多数的争斗都是受宠的人和失宠的人争夺而引起的，失宠的人不想完全失去机会，所以一幕幕惊险万分，残酷不仁的剧情竞相上演。
一般人认为宠为上，辱为下，但是老子不这么认为，在他的理论里面宠和辱一样是为下的。当我们思想的外壳一旦有了“龙”的感觉，心里就不会宁静，就注定我们会失掉很多的东西。当你真正有了自己的尊严和价值的时候，那些所谓的宠爱和侮辱就变成了最下等的感觉。
哪一个孩子不是被宠坏的？哪一个干部不是被宠坏的？历史上被宠坏的而又最可怜的干部就是和珅。嘉庆四年正月，太上皇乾隆驾崩。正月十三，嘉庆帝宣布和珅的二十条大罪，下旨抄家，抄得白银八亿两。当时清廷每年的税收，不过七千万两。和珅所匿藏的财产相等于当时清政府十五年收入。时人称“和珅跌倒，嘉庆吃饱”。
《人民的名义》里面的祁同伟也是“宠辱若惊”的最好案例。早年的他，是汉东大学的高材生，法学院教授高育良的得意门生。大学校园里，他是学生会主席。比他大十岁的梁璐（当时是汉东大学老师）追求他，他不理不睬，证明他优秀，足够有选择另一半的权利。而他喜欢的是陈海的姐姐陈阳，毕业分配时，陈阳分配到北京工作，而祁同伟却分配在一个落后的小县城做县委秘书。
毕业之时，侯亮平分配到了北京，娶了富家女钟小艾，陈海也有重要的职位。只自己，因为没有背景，被分配至一个穷乡僻壤的小镇任职，看不见未来。看到自己的师弟一个个比自己发展的好，心里极度不平衡。对来自农村的他而言，这强烈的反差是一个非常大的打击。
心有不甘的他，期待有一天能“出人头地”。所以，他放下了自己男人的尊严，去向自己不喜欢的女人梁璐求婚。企图借用梁璐父亲的政治资源，为自己的打开一条重生之路。事实证明，祁同伟成功了，在岳父的帮助下，加上自己的努力，他可谓是平步青云。
当祁同伟拿着一大束鲜花，在汉东大学的操场上当着这么多人的面，向梁璐惊天一跪的时候，他求的是婚吗？不是的，他求的是宠和富贵啊！虽然求来了20年无限荣光，但最后他才幡然醒悟，因为那违背良心的一跪，求来的是一把五四手枪结束自己的一生。因此，“宠辱若惊”不会给我们带来无限的荣光，而是无限的牺牲，甚至身家性命的没落。有多少人为了受宠不受辱，而违背了自己的良心，但是作为社会的精英阶层一定要看到“宠辱不惊”的重要性。“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”老子在这里为我们提供了顿悟的法门是身体的涅槃，如果你明白了这句话，即使现在的你是亚健康状态，也一定会在三个月之内调理好，活到80岁大约也没有问题。我们总是把自己的身体看得太重要了，只有做到营魄抱一，才是我们存在的真正意义。让我们的肉体与灵魂统一吧，如果你的理想是修身，齐家、平天下的话，那么就请你一直保持住这个意念，而你的身体只是为你的灵魂服务的。如果我们凭良心做事情，只做让别人高兴的事情，只写自己喜欢也能够让别人开悟的文章，爱我们的学生就像自己的孩子一样，怎么还会有祸患呢？当你变成了那么多人的贵人，并因此获得了相应的工资，那些所谓的晋升和提拔对你还这么重要吗？只要你把应尽的本分做好了，历史会把你推上你所要应该具有的位置。
所有的坏事，都是身体所为。身体和荣辱一样，都是人之大患，但是我们又不得不和小人之间处好关系，这就是：“小人之间蜜里调油，君子之交淡淡如水。”老子认为我们之所以计较荣辱得失，之所以会抵不住诱惑，就是因为我们有一副“臭皮囊”。可是这幅“臭皮囊”是与生俱来、无法去除的，老子有什么方法让我们摆脱身体的束缚，从而做到无我呢？
虽然身体会做很多坏事，但我们仍然不可以不要，因为如果没有身体，我们也不可能做一件好事。现在养生的人总是执着于身体本身，认为身体是1，所有的财富都是0，没有身体拥有了一切财富都没有用，这只是执着于情理法的理念，离道实际上已经很远了。所以老子认为人还是要贵身，要好好地保护自己的身体，抵抗住外界的引诱。
“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”当你像爱自己一样去爱别人的时候，别人才会把荣辱都靠在你身上，你才能够一呼而应者云集，成为天下人的寄托。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“天下男人皆我父，天下女人皆我母。”当我们把身体奉献给天下，而不是仅仅考虑自己一个人的时候，别人才会将身家性命托付给你，才会变成你的忠实“粉丝”。这样你就可以无我，与天下万物共存，没有个人的荣辱了。
人当然要有自己荣辱，当你把自己的荣辱与天下人的荣辱紧紧相连的时候，你自己才是天下，这就叫做一人好世界。
贵身的人不敢用宠辱来伤害自己，因为他心存天下，知道有更大的事情需要自己去做。当我们心系天下，与万物并存的时候就会忘我。太阳、月亮、地球离了谁照样都会转，因为我们的身体也没有那么重要，如果不能为天下苍生尽点责任，只是一味地吃饭、消化、浪费资源，只能叫做“饭桶”，用个时髦点的词就是“吃货”。
一个只认为自己的身体是最重要的人，一定会被骂得最厉害，因为他只有“饭桶”的功用。老子告诉我们要善于用自己的身体为天下人做事，要无我无身，宠辱相同。他始终告诉我们有无是一样的，没有任何分别，那么宠辱也是一样的，也没有任何分别。
这一章老子为我们讲述了两点修身大法：第一，你想让身体不得病吗？就要爱它。第二，你要如何爱它？就是当它不存在地爱它。
在远古时代，人类是靠采集打猎获取食物，以维持生命。为了叫人们不挨饿,有位叫神农的天神降临到人间，教人类怎样播种五谷，用自己的劳动保障有足够的生活资料。神农是慈爱的天神，他长的是牛头、人身、力大无穷，他常常帮助穷苦人家耕种，像牛一样，辛辛苦苦为人类服务。人类跟神农学会了种地，有了足够的粮食，从此不愁挨饿一事。可是，不少人吃饱饭之后，常常会生病。有的人患了病，很长时间也不好，只能挺到死亡为止。
这类事情被神农知道之后，他感到很焦急，他不相信巫医问卜，但他也没有治疗疾病的办法。于是，他便与不少人商讨，怎样才能把人们的疾病治好，使他们摆脱疾病的困扰。他想了很多办法，如火烤、水浇、日晒、冷冻等等，虽然能使某些疾患的症状有所缓解，但效果却不理想。
有一天，神农来到山西太原金冈一带，品尝草木，发现草木有酸甜苦辣等各种味道。他就将带有苦味的草，给咳嗽不止的人吃，这个人的咳嗽立刻减轻不少；把带有酸味的草给肚子有病的人吃，这个人的肚子就不疼了。
神医尝百草是十分辛苦的事。不仅要爬山走路寻找草木，而且品尝草药还有生命危险。神农为了寻找药品，曾经在一天里中毒70次，神农被毒得死去活来，痛苦万分。可是凭着他的强壮的体力，又坚强地站起来，继续品尝更多的草木。
大地上的草木品种多得很，数也数不清，神农为了加强品尝草木的速度，使用了一种工具，叫“神鞭”，也叫“赭鞭”，用来鞭打各种各样的草木，这些草木经过赭鞭一打，它们有毒无毒，或苦或甜，或寒或热，各种药性都自然地显露出来。神农就根据这些草木的不同赋性，给人类治病。他在成阳山上，曾经使用神鞭，发现不少疗效显著的草药，如甘草可以治疗咳嗽，大黄可以治疗便秘，黄莲可以消肿等等。所以对成阳山，后人管它叫神农原，也叫药草山。
人类在世界上生活，所患的疾病很多，而神农所发现的草木有治病功效的不多，他为了治疗更多的疾病，便不停地去品尝更多的草木。一次，他在品尝一种盘在石缝中开小黄花的藤状植物时，把花和茎吃到肚子里以后，没有多久就感到肚子钻心地痛，好像肠子断裂了一样，痛得他死去活来、满地打滚。最后神农没有能顶得住，被这种草毒死。神农虽然被毒死，却用他的生命，发现了一种含有剧毒的草，人们给它起名叫断肠草。
神农尝百草的传说被世人一代代所传颂，他虽然失去了自己的生命，但他所做的一切都是为了天下这样一个“大身”。天下就是我的身体，我的身体就是天下，我要如何爱自己的身体？又该如何用自己的身体为天下人服务呢？如果我们一直秉承这样的想法，身体就一定不会出毛病，自然也可以尽天年而去。
今天的课就到这里了，让我们明天再见。同学们！晚安！
作业：
结合自己的过往，参照自己的生活事业以及见闻，你怎么理解老子所说的天下就是自己的“大身”，如何才能够脱离“宠辱若惊”？
《道德经》班学员心得感悟：
老子《道德经》第十三章，真可谓精妙绝伦，绵绵若存。深刻的哲理，用之不勤。
正因为喜欢，就反复多读了几遍，越读就越感觉非常有能量，短短几十个字的经文，字字珠玑。其逻辑结构，层次分明，问答式论述，层层递进。“宠辱若惊，贵大患若身”，以此为主线，娓娓道来，论述精辟。
理解经文中的“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”，洪涛老师教我们从说文解字入手，此教法如此巧妙，宛若这“宠”字中的游龙一般，灵活，生动，有趣，入木三分。这样的解读让人感觉，“宠”本身就是一个卦象：屋子里有“龙”，飘忽不定，变换莫测。由此突然明白，中国人为何被称作“龙的传人”，为何又把“龙”作为中华民族的图腾？对照中华哲学的源头《易经》就更明白，龙是《易经》的外在表现，因此，龙的传人才更像龙。
听老师讲关于龙的故事，其文化信息一点带面，连成一串，让本章的“宠为下，得之若惊，失之若惊”有了注脚的本源。
沿着老师的讲课思路，掀起脑壳上的那个盖头，进而进行宇宙搜索。搜索老师关于宠与龙的注释：“宠”一般是指上对下施爱。由于龙的多变，这“宠”字里的龙，它也随着多变。 回顾电视剧《甄嬛传》里的片段：甄嬛，从莞贵人到莞嫔，几经得宠，又几经失宠。她得宠时，的确挺荣耀，连宫女、太监都捧她，讨好她，她的一切吃穿用度都是最好的。可是一旦失宠，她的日子竟不如一个下人那样的快活，便立马就有很多人向她白眼，就连最基本的生活保障都不能得到满足。她这样一个曾经一度被皇上十分恩宠的嫔妃，失宠时，大冬天的连取暖碳火都被取消，那白白嫩嫩的玉指居然被冻伤成疮。
由此看来，这宠与辱，犹如那龙一般，随时有变化的可能。这应该就是《易经》中的阴和阳，老子智慧中的有和无吧。而这阴阳、有无之间彼此转化，使得“宠辱若惊”给人带来不可言状的惊恐。
根据这一章中的这一观点，现实中最值得人们反思的，就应该是被家长宠坏了的孩子，被领导宠坏了下属，被老师宠坏了的学生。
都说现在的孩子难管。的确，独生子女家庭，孩子如众星捧月，小公主，小皇帝，衣来伸手，饭来张口。大学生不会自理的现象，比比皆是。五六岁的孩子不会吃饭，爷爷奶奶撵着喂者屡见不鲜。一切以孩子为中心，一切向孩子让步，结果培养出来了很多自私自利的后生。不会合作、不敢担当者几乎家家有之。管他身体发肤，是否受之父母，人生如果不如意了，就从楼上跳下来，好像父母失独与他无关；遇到挫折，面向大湖潇洒一跳，悲恸欲绝是父母的事，好像与他无关。
再说说被领导宠坏了的现象。有一次，洪涛老师说我对我身边的某某同志表扬得太多，这终会害了他，让他不敢靠你太近，甚至也不敢在工作中有更多的担当。当初我真的不理解，心里说，他表现优秀啊！《道德经》第十三章，“宠为下，得之若惊”让我猛醒。
我还想起我的一个朋友，非常优秀的一个老师。因为她的优秀，单位领导大会小会表扬她，渐渐地她被疏远了，而她本人也好像有点飘飘然了。后来，她竟然没有了朋友，她感觉到了工作处处有障碍，为此她心里天天不愉快，再后来，没法干下去了，再后来，只好辞职了。
鉴于对此道理的领会，老师不敢再宠学生就找到了根源：就是不忍心误了孩子。他们理解，家长千方百计地讨好老师，希望孩子得宠。殊不知，如此做，会害了孩子。假如，老师碍于面子，偏爱了孩子。有可能，孩子因此会有幻觉：自己只有50%的努力，老师就青睐了；这会让孩子迷失自己，长大了，她以为只要是做到50％的努力，就应该得到领导的认可。她不知道，有50%的宠爱，是因为父母利用人际关系得来的。
那么如何才能避免这方面的祸患呢？这一章后面又给了我们答案：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”这两句话是说，一个像爱自己的身体一样爱天下的人，当危难来临之时，他又怎么会不爱天下呢？的确，当我们把“我”置之度外时，我们应该去考虑群体乃至天下得失，甚至全身心地投入到为天下人奋斗之中去。这样的人，难道不值得托付天下吗？
老子的格局如此之大，倡导的理念确实能够塑造精英。
回顾历史上，被托付天下的人，哪一个不是格局大的、胸怀装满天下的人？“为中华崛起而读书”，“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”。伟人胸怀天下的情怀与鸿鹄之志，受到了全世界人民的爱戴。
有人喜欢把格局与气场连在一起。皮尔·菲儿说：“一个人的气场是由势、格局、人气三部分组成。”因此明白，人的善思、善念、善能，要抓住当下，提升格局，建立人脉。佛说，天下男子皆为我父，天下女子皆为我母。这就是格局与气场。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 这也是格局与气场。
最近，因我校刘操同学患骨癌，当求助消息在微信群里发布之后，一个星期的时间内，来自全国各地的爱心人士，为我们的刘操捐款达十多万元。这是大家共同营造的大格局气场。其中我校一个七十多岁的退休老教师，颤巍巍地拿着100元要求为刘操捐款，她的这种精神，让她气场强大，由此感染了很多人。同学们把自己的零花钱拿来，捐给刘操治病，这是我们学校五千多孩子生机勃发的大气场。让世界顿然充满爱。
一个修鞋的大哥，不知他每天能否挣到40元钱，他拿了40元钱，特意找到学校给刘操捐款，他难道不是天使吗？
这信手拈来的从容，都是厚积薄发的沉淀。在爱发出去的地方，心里种下的都是善念。那超然于荣辱之外，为天下舍身忘我的善，让“无惊”、“无患”，“无身”，成为了世间第一等学问。
由此可见，一个人的能量与气场，就在于他有没有帮助过别人。法布施，颜布施，言布施，财布施，等等，都是气场的载体。因此说，气场是你独一无二的精神名片，有了这张名片，你就是自己的王。
（中国孝心网编辑中心编辑 杨玲娇、刘龙祥
山东儒学传播公司产品经理 程虎跃 根据录音整理）
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